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  • 佛

    佛梵语buddha 之音译，巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23221939449.html

  • 四谛真义

    实体，故为空。　　因此dukkha(苦)有可恶之空的意思。　　凡夫只看到事物的表面，圣者如实知见事物的本质。对圣者来说，有生皆苦。在此被虚幻之乐蒙蔽的人类世界上，圣者找不到任何真正的快乐。物质享受...之灭，及导致世界之灭的原因。”　　在这独特短文中，世界(loka)意指苦。　　这段意味深远的经文讲的就是佛的如实智见的四圣谛。无论佛陀应世与否，此谛恒存不变。佛陀向这迷妄的世界揭示了此真谛。它们不随时...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23504041555.html

  • 我们必须认知到怎样的程度，才是『如实知』？

    大家记得，它们在三藏教典中屡屡出现。当佛陀要传递对任何事物的「如实知见」时，就依这个准则教导，有时他把它省略了，只取後三点：「味」－－该事物诱人的本质是什麽？「患」－－过患的本质，该事物伤人的特质是...　　我将引佛陀的话，请各位特别注意听。佛陀曾说要「如实知」任何事物，必须先知道它的五种属性：　　（一）这事物的特徵或性质是什麽？　　（二）这事物从那里生起？　　（三）它的乐味（assada）－－引诱...

    佛使比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06401245488.html

  • 贪妒的病理分析──心理分析与佛法十二因缘的比较 (下)

    人类将无法停止暴力与动乱，也无法如实知见人性因缘。“人性”就个体意识言，一定是后于一切无意识的因缘而生。无意识代表一切现实世界，意识代表个人经验世界，意识虽不可能触及一切无意识，但意识可以藉著修“行”与求知，了解“无意识”的枢纽。传统佛教所说的“转识”不宜理解为直接把“第八识上的革命，这个革命要从修五欲开始。　　如实面对现实　　修五欲不是断除五欲，断除五欲就无法如实知见五欲，在未知见、未如实体会五...

    张大卿

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07375653004.html

  • 证悟次第——渐悟与顿悟

    证悟次第——渐悟与顿悟　　对于四谛的如实知见，引起了见谛（真实）得道的问题。在四谛中，体见什么才算得证？由于学者的根性，修持方法的传承不同，分为顿渐二派。 观四谛十六行相，以十六（或说五）心见道的，...与苦灭的体见。由于安立四谛：苦应知，集应断，灭应证，道应修；在正见为先导的修行中，知苦、断集而证灭，名为“见灭得道”或“一念见谛”。然在‘阿含经’中，如实知苦（或五蕴等分别说），如实知集，如实知灭，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093454815.html

  • 法与义、法与律的对立

    迷妄的宗教行仪（如苦行等），是没有实际效果的，都称之为“无义”，而为佛所呵弃。　　二、法是圣道所现见的，义是法所含的内容，如‘杂阿含经’（卷一二）说：“法说，义说”。法是如实知见的缘起支，义是缘起支的...法与义、法与律的对立　　体方法师　　佛开示的正法，虽方便的说为圣道，圣道所觉悟的如实，由圣道而实现的解脱，而实就是佛陀自觉自证的内容。但在佛法的流传中，法与义，法与律，却分化而对立起来。法与义...

    体方法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08102354869.html

  • 无常与无我

    不能发见出有真我。既已无我，当然更没有我的所有物。所以佛教极重要一句格言曰：“无我无所。” 　　无常、无我，佛用他的如实知见观察人生实相，灼然见为如此。然则这样的人生，他的价值怎么样呢？佛毅然下一个断语...

    梁启超

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17094062499.html

  • 佛教与科学的三大交涉点（二）

    从心理学层面看，佛学可以说就是一门最古老的“心学”，佛陀即以疗治众生心病的大医王为己任。以“如实知见”的智慧来“自知其心、自净其意”是佛教极为殊胜之处。此点在佛教“唯识学”中得到了充分的体现。佛陀细致入微地解析了心识的生起、形态、结构与功能，并提出了一系列“转识成智”以及获得心灵净化与解脱的方便法门与操作技术，树立了由人成佛的超越型人格的典范。现代人由于不能善治其心，故染上了浮躁不安、紧张焦虑等...

    释悲寂法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17170874206.html

  • 现代佛教思想史上的巨星

    实证主义或现实主义或客观主义或科学主义思潮影响的其学生开示的方法论，大意为佛教的“如实知见”比这些现代思潮及相应的研究方法更“真”。总是后学愚钝吧，脑子里的迷糊并未减少。后虽多次读，也试过运用，但总...

    邓子美

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08330289002.html

  • 学佛的三解脱门

    后人误解出离心是厌离生死而逃遁社会，才把出离心与菩提心一分为二，有这种二分法的成见，就不能对原始佛教和佛陀本怀有如实知见，就会下意识地贡高我慢，以自己为大乘，以别人为小乘，就会忘记中国禅宗惠能大师留下...第一步内观，就得“修如来，厌、不厌俱离”，所谓“如来”，指还其本来面目，不以自己的贪爱而放大一些因缘的比例，也不以自己的嗔厌而缩小另一些，任凭一己好恶放大缩小，就不能如实知见“如来”，这正是杂阿含...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23354140448.html
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